百法明门论第九卷《大乘百法明门论》

第一个「信」，昨天大致讲过了，我们再简单说明一下。什么是「信」呢？『于实德能，深忍乐欲，心净而为体幸；对治不信，乐求善法，而为业用。』这个「信」，所信的对象，主要是对三宝的境界，假设是对外道的教法生起信心，那就不是这里讲的「善」。因为你对邪知邪见生起信心，不一定能够引生今生、来生可乐果报，所以不能讲善。这个地方的「信」，所信的对象一定是佛法僧的三宝境界。我们对于三宝境界，有三方面要生信：

第一个、「实」：相信三宝的功德是真实存在的。第尔个、「德」：相信三宝具有大功德，内心生欢喜心。第三个、「能」：相信三宝的功德，通过努力是可以成就的；这不是天方夜谭，是可以成就的事情。

『深忍乐欲，心净而为体幸』，对于三宝的实、德、能，出自内心的真诚，没有一点虚假，是一种很清净、很真诚的皈依，这个就安立作「信」。「信」一活动，能够把我们不信的疑跟消灭；既然相信三宝，就很容易会去修习一切善法，这是它的作用。

我们对于三宝的信心，大乘跟小乘有点不同；我们讲「皈依佛」，小乘所谓的「佛」是指应化身，因为《阿汗经》里面，并没有明显讲到佛陀的法身、报身。在《阿汗经》里面是说：佛陀在迦毘罗卫国出生，之后出家修行，然后在菩提树下菩提迦耶成道、□□，最后八十岁入涅盘。经中对于佛陀是这样描述的，其他的就一字不提了。所以小乘所皈依的佛，是两千五百多年、那一期应化的佛，应化身佛是有劳病死的，所以佛陀就灭度了。

你看《阿汗经》的思想，强调自依止、法依止，不强调皈依佛，因为佛陀入灭了、入了无余依涅盘。「无余依涅盘」是一种不生不灭的境界，没有生灭相。以《大毘婆沙论》说，一切阿罗汉入涅盘之后，等于是一个无情境界，这时候你去忆念祂的名号，不能感应道交。